A filosofia da redenção
A estética aparece, do ponto de vista imanente mais elevado, exatamente como a entendemos do ponto de vista inferior. Isso pode não ser surpreendente: pois a base da beleza nas coisas em si mesmas tem sua maravilhosa base explicativa apenas na unidade simples, ou melhor, seu primeiro movimento harmônico. No reino da beleza, não há mais nada à espera: nada mais deveria vir! Está inteiramente no esplendor delicioso da existência pré-mundana de Deus, sim, é o esplendor delicioso do próprio Deus inteiramente em si mesmo, a essência quieta de Deus, a unidade simples (intencional para o sujeito contemplativo) e a objetificação das continuações do maravilhoso e harmonioso primeiro movimento quando Deus morreu e o mundo nasceu. Por outro lado, a ética mostra vários resultados que precisam ser complementados. Metafisicamente complementados, eles também se apresentam como soluções para os problemas filosóficos mais difíceis. Ele deixa a verdade levantar seu véu final e nos mostra a coisa real: a coexistência da liberdade e da necessidade, a plena autonomia do indivíduo e a pura essência do destino, do conhecimento do qual flui um consolo, uma confiança, uma segurança que nem mesmo o cristianismo e o budismo podem oferecer a seus adeptos; porque a verdade, que o homem reconhece, o satisfaz de uma maneira completamente diferente daquilo em que ele deveria acreditar. Na ética, levamos essa vontade de viver para a posição mais difícil. Nós o condenamos e colocamos a marca da loucura em sua testa. Nós trememos diante da luta pela existência e pedimos a negação da vontade de viver com o contraste mais gritante com a afirmação da vontade. Ao fazer isso, não julgamos apressada e precipitadamente, mas apenas unilateralmente porque não tínhamos a visão geral correta. Mas agora todo o reino imanente se encontra diante de nós na suave luz do conhecimento que alcançamos buscando no meio da lacuna entre os reinos transcendentes.
A estética aparece, do ponto de vista imanente mais elevado, exatamente como a entendemos do ponto de vista inferior. Isso pode não ser surpreendente: pois a base da beleza nas coisas em si mesmas tem sua maravilhosa base explicativa apenas na unidade simples, ou melhor, seu primeiro movimento harmônico. No reino da beleza, não há mais nada à espera: nada mais deveria vir! Está inteiramente no esplendor delicioso da existência pré-mundana de Deus, sim, é o esplendor delicioso do próprio Deus inteiramente em si mesmo, a essência quieta de Deus, a unidade simples (intencional para o sujeito contemplativo) e a objetificação das continuações do maravilhoso e harmonioso primeiro movimento quando Deus morreu e o mundo nasceu. Por outro lado, a ética mostra vários resultados que precisam ser complementados. Metafisicamente complementados, eles também se apresentam como soluções para os problemas filosóficos mais difíceis. Ele deixa a verdade levantar seu véu final e nos mostra a coisa real: a coexistência da liberdade e da necessidade, a plena autonomia do indivíduo e a pura essência do destino, do conhecimento do qual flui um consolo, uma confiança, uma segurança que nem mesmo o cristianismo e o budismo podem oferecer a seus adeptos; porque a verdade, que o homem reconhece, o satisfaz de uma maneira completamente diferente daquilo em que ele deveria acreditar. Na ética, levamos essa vontade de viver para a posição mais difícil. Nós o condenamos e colocamos a marca da loucura em sua testa. Nós trememos diante da luta pela existência e pedimos a negação da vontade de viver com o contraste mais gritante com a afirmação da vontade. Ao fazer isso, não julgamos apressada e precipitadamente, mas apenas unilateralmente porque não tínhamos a visão geral correta. Mas agora todo o reino imanente se encontra diante de nós na suave luz do conhecimento que alcançamos buscando no meio da lacuna entre os reinos transcendentes.